كتبت القيادية في الحركة الإسلامية د. سناء حمد- إلى الإسلاميين .. لا تضيّعوا ما ورثتموه- أنتم ورثة أسلاف أذكياء ونابهين، أحسنوا قراءة واقعهم، وأجادوا التعامل مع تعقيداته، وصبروا على ابتلاءاته. نحو ثمانين عاماً من العمل والدعوة والمكابدة، عبرت فيها أجيال، وتبدلت خلالها الحكومات والظروف، وتوالت المحن والملاحقات، حتى وصل إليكم هذا الإرث بما يحمله من تجارب وتضحيات ومسؤوليات.
كان من مفاتيح صمودهم الثقة في القيادة وعونها، وحسن الظن بها، والوعي بما يدور حولهم وفي محيطهم. لم يكونوا أسرى السطحية والانطباعات العابرة، ولم يكن من السهل استدراجهم للعبث بأفكارهم وتقديراتهم، أو تحويلهم إلى مجرد قطيع تحركه الشائعات وتدفعه الظنون.
أستحضر اليوم جلسة جمعتنا بالشيخ حسن، رحمه الله، قبل رحيله بأشهر، بحضور الدكتورة سهير أحمد صلاح والدكتور تاج الدين بانقا، ولحق بنا في نهاياتها مولانا كمال عمر المحامي. كان يتحدث عن بعض ما مرّ عليه في مجلسه من أصناف النخب السودانية، ثم خلص إلى يقين عبّر عنه بوضوح، وهو أنه لم يجد للإسلاميين نديداً في الذكاء والوعي والحكمة وبعد النظر، وإن طفا على السطح أحياناً بعض من يشذون عن هذه القاعدة.
وكان مفهوماً لنا، نحن الحضور، دون حاجة منه إلى مزيد من التفصيل، أن ما ميّز هذه الجماعة لم يكن مجرد الذكاء السياسي أو براعة التنظيم، وإنما الغاية التي جمعت أفرادها والهم الذي وحّد بينهم؛ فكرة قاصدة لله، ساعية للتجديد الفكري والإصلاح المجتمعي، تتخذ من الدعوة والإحسان والعمل الدؤوب سبيلاً إلى عبادة الله.
لقد واجه هذا الكيان، منذ نشأته، إرثاً استعمارياً ومقاومة من حكومات وقوى محلية وإقليمية ودولية لم تتقبل الفكرة التي جاء بها، والدعوة التي بشّر بها، والطريق الذي شقّه بالعرق والدم. وعرف عبر تاريخه التضييق والاعتقال والاغتيال والملاحقة، لكنه لم يكن كياناً هشاً تزعزعه الابتلاءات أو تذهله الطارئات ، لقد وقف عليه رجال ونساء نبلاء، وهبوا جهدهم ووقتهم ومالهم، بل وأرواحهم، في سبيل ما يؤمنون به، بلا منّ ولا أذى ولا سوء طوية.
صمد هذا الكيان بشبابه وشيوخه ورجاله ونسائه أمام الاستهداف والتحديات، حتى حين ظن البعض أن الدولة والانشغال بها قد أضعفاه واستنزفا رصيده ، جاء ابتلاء 2019 وما أعقبه من إقصاء وتضييق واستهداف، وصولاً إلى الحرب التي يرى كثيرون أن من أهدافها إقصاء الإسلاميين والقضاء على حضورهم في المشهد السوداني ، وقد استهدفوا بالقتل والتعذيب والتنكيل والاعتقال والاختطاف والإخفاء القسري، ونهب مدخراتهم وممتلكاتهم وقد اتسعت دائرة الاتهام حتى أصبح وصف «الكوز» عند أولئك المسوخ يشمل كل أصحاب الفضائل ممن قاومهم أو عارضهم و امتد الاستهداف الى مرتادي المساجد والمحافظين في سلوكهم والناجحين في أعمالهم والمحجبات والجاهرين بالحق ورغم كل ذلك أظهرت الجماعة قدرة على الاحتمال واستيعاب التحديات، وظل أفرادها وقياداتها جزءاً من المشهد الوطني، وكانوا اهل المبادرة والمبادأة في مساندة الجيش و مواجهة عدوان الدعم السريع وحلفائه الخارجيون والمحليون
وهنا يبرز السؤال الذي ينبغي أن يشغل الجميع: ليس فقط كيف واجهت الجماعة ما تعرضت له، بل كيف تحافظ على وجودها ورصيدها وحيويتها، وكيف ينجح أفرادها في صون ما صمد أمام تلك العواصف وتطويره؟
في تاريخ العمل العام والتجارب الإنسانية، ثمة ما يُدار في العلن، وثمة ما تقتضي المسؤولية أن يظل في دائرة الخصوصية والسرية. ولكل جماعة، أسرة كانت أم مؤسسة أم دولة، قيادة متقدمة، فرداً كانت أو جماعة، تكون بحكم موقعها ومسؤوليتها أوسع إحاطة بالمعلومات، وأقدر على قراءة المشهد وتقدير المواقف واختيار ما يناسب المرحلة من خطوات وقرارات. فليس كل ما يُعرف يُقال، ولا كل ما يُقال يُتاح للجميع في التوقيت نفسه. وعدم إحاطة العموم بالمعلومة لا يعني غيابها، كما أن عدم معرفتهم بالحيثيات لا يجعل تقديراتهم الفردية بديلاً عن تقدير من يملك الصورة الأوسع ، ولا يعفي ذلك القيادة من واجب التوضيح متى كان ذلك ملائماً وآمناً. .. والخيط الناظم لهذه العلاقة هو الثقة والإنصاف والتواضع أمام ما لا نعلم.
فكرت أن شيخ حسن، لو امتد به العمر، لرأى أن الكياسة والذكاء اللذين طبعا هذه الجماعة قد تراجع بريقهما، وأن السطحية وسوء الظن أخذا في الاتساع .. والبعض سقط بين رغائب ليس مشمولاً بنتائجها ، او غبائن لم يكن طرفاً فيها ولا شهوداً عليها ، وهذه ملاحظة تستحق أن نتوقف عندها طويلاً ، فقد كان الوعي والانضباط والورع في الخاص والعام من أبرز ما ميّز الإسلاميين في السوح المختلفة.
يا هولاء .. أنتم لم ترثوا تاريخاً من الصمود فحسب، بل ورثتم أيضاً أسباب ذلك الصمود .. فلا تفقدوا الأسباب ثم تتساءلوا كيف ضاع كل هذا الميراث
وفي هذا السياق تحضرني قصة أن أخوين خرجا في رحلة صيد مع جماعة، فتربص بهما صاحب ثأر، فقتل أحدهما ونجا الآخر .. ثم عاد الناجي إلى أهله، فاستقبلوه بحزن على المغدور وحمدٍ على نجاته ، لكنهم فوجئوا باحدهم في مجلس العزاء .. ظن نفسه أشد حرصاً على حق الدم، انبرى ليقول: كيف يعود وقد مات أخوه؟ لعلّه قدّمه للسهم لينجو بنفسه، ولعله تآمر على قتله، وربما وراء نجاته سر لا نعرفه! وهكذا حوّل الرجل نجاة الفتى إلى تهمة، ونصّب نفسه قاضياً على واقعة لا يعرف ملابساتها.
فما أكثر الذين يظنون أن سوء الظن دليل فطنة، وأن التشكيك علامة حرص، وأنهم أقدر من أصحاب الشأن على فهم ما جرى وتقدير ما ينبغي! ومن نافلة القول التذكير بأن ليس كل من نجا من لحظة حاسمة متآمرا ، ولا كل من اتخذ موقفاً مختلفاً خائناً، ولا كل من اجتهد في تقدير الأمور مفرّطاً ، ولنتذكر أن سيدنا خالداً وصحبه، حين انحازوا في مؤتة، لم يكن ذلك فراراً من مواجهة، بل كانوا كُراراً ، كان تقديراً في ظرف ذي خصوصية حفظ ما بقي من قوة المسلمين
ومن المهم الوعي بان كل اختلاف ليس دليلاً على سوء الطوية، كما ليس من الحكمة أن نمنح الظنون سلطة أكبر من الوقائع ، ولا يعني ذلك تعطيل النقد أو تحصين أحد من المساءلة ، فثمة فارق كبير بين النقد الذي يريد الإصلاح والظنون التي تهدم الثقة، و هناك فرق بين المحاسبة القائمة على البينة والاتهام المستند إلى رواية مبتورة أو نتاج خيال مريض ونفس سقيمة ، وفي المقابل فإن الثقة ليست شيكاً على بياض .. كما أن الشك ليس دليلاً على الوعي، والاختلاف ليس بطولة في ذاته ولا الصوت الأعلى هو بالضرورة الأصدق أو الأحرص.
تذكروا أنكم امتداد لتجربة صنعتها أجيال، وراكمت معارف وتجارب ودفعت أثماناً باهظة ، فلا تختزلوا ذلك كله في حظوظ أنفس، ولا تسمحوا لأمراض النفوس والتنافس على لعاعة الدنيا أن تفسد ما جمعته سنوات طويلة من العمل والتضحية.
ولنتذكر جميعاً ، أنه إن غابت معية الله غاب الورع، وإن غاب الورع تمدد حظ النفس، وإذا تمدد حظ النفس وجد الشيطان وجنده من الإنس والجن طريقاً إلى القلوب والعقول، وإلى صناعة الخطوط والمتاريس داخل الصف الواحد، فتنازعتم وفشلتم وذهبت ريحكم.
احفظوا الصف، وازجروا المشّائين بالظنون والنمائم، وراجعوا الأخطاء ولا تهدموا الثقة ، اختلفوا، ولكن لا تجعلوا اختلافكم جسراً يعبر عليه خصومكم
استعيدوا ذكاء أسلافكم ووعيهم وكياسَتهم وورعهم وحسن ظنهم وحرصهم وأدبهم وعدلهم ، ولنتذكر جميعاً أن ميراثهم أمانة، وأن ما ينتظره منكم تاريخ هذه التجربة أكبر من أن تبددوه بأيديكم وبحصاد الالسن ، ولا تكونوا عوناً على أنفسكم، فتنقضوا غزلكم من بعد قوة أنكاثاً، ولا تفرّطوا فيما عجز الآخرون عن انتزاعه منكم.
